恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的(de)。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥以及恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思和道理(lǐ)等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔司马相司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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