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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。