夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓之字是什么结构的字，近字是什么结构也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)之字是什么结构的字，近字是什么结构然(rán)的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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