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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一美元等于多少美分,美元和美分的符号，一美元等于多少钱的人民币一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受(一美元等于多少美分,美元和美分的符号，一美元等于多少钱的人民币shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(s一美元等于多少美分,美元和美分的符号，一美元等于多少钱的人民币huǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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