为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则(zé)有进也(yě)的拼音，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有进也(yě)”的意思是学习这(zhè)件(jiàn)事(shì)情忧患的是没有疑问(wèn)，学习中只有(yǒu)疑问才成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思会不断的进(jìn)步的。

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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音(yīn)

　　出自宋(sòng)代陆(lù)九渊《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述(shù)了陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑问就会有大的(de)进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大(dà)的(de)的疑(yí)问和困(kùn)惑(huò)并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是觉(jué)醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤(qín)奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的卷(juǎn)次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文(wén)三(sān)十(shí)六卷(juǎn)，只是(shì)加(jiā)有一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和《象山学(xué)案》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录(lù)》(卷三十四、卷三十(shí)五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立(lì)说(shuō)，其语(yǔ)录和少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共(gòng)计(jì)36卷(juǎn)，并(bìng)由其(qí)学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省金(jīn)溪(xī)县）人(rén)，南(nán)宋哲(zhé)学(xu成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思é)家、官(guān)员，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道(dào)八年(nián)（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇士，商议(yì)恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形(xíng)成“陆王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不(bù)仅对中国，也(yě)对日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的(de)思想(xiǎng)和(hé)社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音是(shì)什(shén)么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问(wèn)题，只有(yǒu)带着问题(tí)学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵(guì)有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致知”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创(chuàng)始人(rén)，其(qí)主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的(de)一切洞行悄(qiāo)都是(shì)人(rén)心的(de)幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实体加以论述，认(rèn)为人们的(de)一(yī)切道德意识、道德准则(zé)等无不(bù)包括于人心之中。

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