起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土读音，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么意思，起于垒土前一句等(děng)问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下知识：

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律。上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个>

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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