起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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