文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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