转世灵(líng)童这个词语不知道大家(jiā)有没有(yǒu)听说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的(de)说法(fǎ)，对于(yú)不了(le)解(jiě)的人来说(shuō)，第(dì)一(yī)次听到转世灵童(tóng)的时候会从(cóng)字面(miàn)上去理解这个词语的意思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这样(yàng)的事情到底(dǐ)有科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了(le)解相关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式(shì)来决(jué)定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太(tài)好(hǎo)笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我(wǒ)们下面就详细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实(shí)根(gēn)本不是我们(men)想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人(rén)一听说转世灵(líng)童就觉得不科学，是骗人的(de)东西，但其实(shí)许多事情存在(zài)即合理，况且转世灵童又不是(shì)大家(jiā)想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带(dài)着以(yǐ)前记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵(líng)童只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这(zhè)种制度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于(yú)公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶(gá)举(jǔ)派该派(pài)黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世(shì)制度则是在(zài)格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟(dì)子根(gēn)敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防止内部(bù)分裂，于是采取了(le)这种噶玛噶(gá)举(jǔ)派(pài)的转(zhuǎn)世办(bàn)法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经(jīng)过历史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府册(cè)封才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多(duō)，大概分(fēn)为非掣(chè)签(qiān)方式(shì)和金瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童(tóng)，至于后者是(shì)从清朝(cháo)乾隆(lóng)时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在(zài)中(zhōng)央手(shǒu)中(zhōng)，由中(zhōng)央(yāng)直接审批和册封(fēng)，这种认定(dìng)方式(shì)还(hái)算正常，倒(dào)是之前的非掣签方式实在(zài)是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一(yī蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗)样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情其(qí)实(shí)并没有科学依据，只不过是一(yī)种文化而(ér)已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文(wén)化都是现在(zài)的我(wǒ)们(men)所不能(néng)完(wán)全理解的(de)，不能理解就要学(xué)会(huì)体谅，存在即合理，只要(yào)这(zhè)种(zhǒng)制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不(bù)管是转世灵(líng)童(tóng)还是转世(shì)制度(dù)现在(zài)基本上都已经看不(bù)到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还(hái)会(huì)去(qù)关(guān)心(xīn)这种问题啊。

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