孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yò没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间u)被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(c没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间huán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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