文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译拼音(yīn)，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)，许行古(gǔ)文，许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因