生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语是这句话(huà)的意思为生在(zài)我(wǒ)前面，他懂得(dé)道理本来就早于我的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说(shuō)》，本(běn)文中，小编(b蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句iān)整理了这篇文言文的(de)相关(guān)知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师(shī)说(shuō)》大约是作(zuò)者于(yú)贞(zhēn)元(yuán)十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四(sì)门博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时(shí)的(de)上层(céng)社(shè)会，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处(chù)介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)状语(yǔ)后置。

　　1、生乎(hū)吾前：蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句在(zài)我之(zhī)前出(chū)生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前(qián)（在(zài)我之前）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并(bìng)不是一定要后(hòu)置的(de)，但是，有一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处所或(huò)程(chéng)度(dù)。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个对象(xiàng)，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方(fāng)式、时(shí)间、处所时(shí)，往(wǎng)往(wǎng)需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介(jiè)词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都(dōu)要放在(zài)谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的(de)”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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