孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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