文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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