夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的(de)人(rén)，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们(men)也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花