恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中宝马和特斯拉哪个档次高庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶宝马和特斯拉哪个档次高之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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